美，是个常常挂在人们嘴边的字眼，它使生活多彩，使青春闪光。爱美，是人的天赋。美，是应该追求的。

高尔基说过:“照天性来说人都是艺术家，他无论在什么地方，总是希望把美带到他的生活中去。”契诃夫说得更直接“人的一切都应该是美丽的，面貌、衣裳、心灵、思想。”这里谈到了人的外表美与内心美。仪表端庄，体态丰盈，着装大方，这是外在美。既然是美，人们就要追求。古往今来，只要是个有理智、爱生活的人，特别是年轻人，有谁没产生过对这种美的向往和追求?原始人在生产力极其低下的情况下，还要磨骨为妆饰品，挂在颈项上，这是对美的追求。伟大的爱国诗人屈原在郁郁不得志而徘徊于江畔之时，还要把“江篱”“秋兰”等香草披在身上，缝挂在腰间，这也是对美的追求。当你佇立街头，看见人们装束式样新颍，色彩斑孄，你就会感到，随着物质、文化生活水平的提高，人们对美的追求更强烈了。有人说，我不以花枝招展的服饰为美，而喜欢素淡、典雅的服装。其实，这又何尝不是一种美的追求呢?有的人偏偏不承认这一点。在他们看来，讲究外在美的人，内心不一定美。其实，爱美，不仅仅是一个人的生活情趣，而且也是一种时代风尚，是整个社会文化素质的标志，是人们精神面貌的反映。

提倡讲究一点外在美是一回事，但怎样才算外在美却是另外回事。人们的审美观点、审美能力不同，他们欣赏、模仿、追求的也各不相同。那么，美不美靠什么来衡量呢?

第一，要讲究效用，就是讲究美的功利性。

这个问题，希腊古典美学家们就已经注意到了。苏格拉底就把美和效用联系起来看，认为美的必定是有用的。我们着装打扮也不能不注意这一点。人们夏天喜欢穿浅色衣服，冬天喜欢穿深色衣服，这并不尽是习俗在起作用，它包含着美的效用问题。因为浅色吸光力差，夏天穿起来凉爽，深色吸光力强，冬天穿起来暖和。这样着装同当时的气候条件，周围环境能够达到和谐和统一，因此能给人以一种美感。反之，谁要是把这种装束颠倒过来，这就破坏了周围环境的协调美，违背了美的功利主义，无论如何也唤不起人们的美感。

我们有些年轻人，特别是一些女孩不明白这个道理，一味地修饰打扮，加上举止的扭捏作态，活活地把自然的青春美破坏了，给人以丑的感觉。年轻人思想活跃、追求新颖，穿戴也喜欢搞点“新花样”。任何一种新式服装的出现，都只能在一些人中首先“时兴”起来。对这些“先行者”，不要嘲讽，不要责难。如果他们的着装是美的，适用的，就会经得起时间的考验，为人们所接受。如果是丑的，它本身就失去了存在的价值，用不了多久，就会绝迹的。

第二，要注意美的相对性。

古希腊的美学家赫拉克利特认为，美不能是绝对永恒的东西。在不同时间、不同区域内，人们的审美观点是不同的。这种看法是正确的。日本人民喜欢穿和服，我们国内不少民族也有自己喜爱的民族服装，这不仅在他们看来是美的，我们看也会产生一种美感。但汉民族有谁穿一件和服或藏袍在大街上走，人们不仅不会感到美，并且会感到好笑。这就是美的相对性问题。一个人的仪表究竟美不美，要看他有没有朝气，是不是符合社会和民族的风尚。有些动作在西方民族来说是习以为常的，但对东方民族来说，则是不习惯、不自然的，反而使人感到不美。仪表、举止是如此，着装打扮又何尝不是如此呢?

我们说要讲一点外在美，但更要追求内心美。志向高远，情操高尚，大公无私，这是人的内心美。外在美是暂时的，内心美才是永久的，外在美只不过是多彩生活的点缀，内心美才是生活的本质。一个人有了内心美，才能陶冶美好的情操，培养优良的道德，树立崇高的理想，这才是做人的根本。外在美应该是内心美的体现，是与内心美和谐的统一。把二者结合起来，这才叫真正的美。在生活中，我们常常看到了这种真正的美：救人于危难、大公无私、舍己为人、身残志坚……,我们感到这些人是无比高尚的，是美的。

到生活的大海中去寻求那种真正真的美吧!这样，才能向往美的生活，热爱美的生活，也才能用自己的双手去建设美的生活。

关键词： 内心美